El Nietzsche del 19 de mayo de 2017

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El Nietzsche del 19 de mayo de 2017. Una ambivalencia en mí. ¡Por qué Nietzsche tuvo que escribirlo así, pudiendo haberlo hecho de otra manera! Existen otros estilos que hemos leído en otros textos y que nos resultan maravillosos, contundentes, apasionados, demoledores. Más accesibles. Y aquí nos contradecimos, pues tampoco querríamos que cayera en una vulgarización su pensamiento, que, siendo demasiado accesible, cualquiera podría «apropiarse» del mismo. — ¿Y por qué no? — Alguien dijo que Nietzsche es el último filósofo del pueblo, que podía ser entendido por todos, pero no nos pidan la referencia ahora. Ante los discursos carentes de complejidades, demasiado fáciles y simples de leer, nos sentimos tomados por unos estúpidos y dejamos tales textos sin más. ¿Por qué dejamos entonces el Zaratustra si tiene la complejidad que queremos, si no es un texto fácil?

Lacan en Caracas en 1980.

La imagen circula en varios sitios, pero nosotros la tomamos específicamente de aquí: Cuando Lacan llegó a Venezuela y se encontró con sus lectores. El debate sigue dando qué pelear: que si Lacan escribió de manera “difícil” con toda la intención de que no se vulgarizara su obra, como sucedió con Freud; que si la lectura de sus Escritos es un mito que se ha creado alrededor de su figura, transmitido y favorecido por los freudolacanianos; que todo lo contrario: su enseñanza y textos son bastante accesibles y comprensibles; que el mismo Lacan “dijo” que no escribía para que lo entendieran, sino para que lo leyeran; etc.

Para una presentación de estos fragmentos, ver nuestra entrada Pre-textos a Zaratustra o dar click aquí.

La tesis como literatura

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La tesis como literatura. En una tesis tienen lugar injertos, deconstrucciones, juegos, desplazamientos, sustituciones, figuraciones, metáforas, fragmentos, diseminaciones, reenvíos, etc. ¿Y dónde queda el «rigor académico»? No hemos encontrado — últimamente — mayor rigor que el de Jacques Derrida cuando se trata de trabajar y leer textos. El amor por los escritos y el trabajo que de ahí se desprende producen debates sumamente sofisticados. Por ejemplo, su lectura de los Escritos de Jacques Lacan durante su seminario de La bestia y el soberano nos muestra una lectura tan cuidadosa — que devela serios problemas de la propuesta teórica del psicoanalista francés — que ni siquiera hemos encontrado dentro de los propios psicoanalistas lacanianos o no lacanianos. Y hasta donde sabemos, tampoco se le ha dado respuesta desde el psicoanálisis a dicho texto de Derrida. A propósito de la tesis como literatura, también está aquella propuesta derridiana de la filosofía como literatura: la «tesis» en los límites, en los márgenes. Desconfiemos de esos doctos — y experimentemos con Zaratustra — cuyos pensamientos y escritura nunca han sido paseados ni ventilados. ¿Y cómo lo iban a ser, si el lugar de la seriedad y la religiosidad son los métodos científicos, las formas y los formatos, los proyectos de investigación, los marcos teóricos, las universidades, las cátedras, las teorías, las lógicas, la validez interna y externa, etc.? Necesitan respirar aire fresco: se están aposcaguando, echando a perder, huelen mal; necesitan ventilarse. Nos resulta de mal gusto y vulgar buscar una razón para todo lo que sucede, y también para lo que no.

Adam Sutler as queen
De la película V de Venganza: que dios salve a la reina Adam Sutler.

Hace algunos días una colega me escribió que la solemnidad y la seriedad impiden la política. Dentro del contexto en que se presentó dicho comentario, entendimos que la política implica discusiones, acuerdos, rechazos, propuestas, peleas, uniones, traiciones, etc. Es decir, todo aquello que resultaría imposible si en primer lugar se colocara, por ejemplo, el respeto, admiración y fidelidad incondicionales a los símbolos, las personas y/o los lugares que ocupan. Curiosamente, en la «política» es esto lo que parece dominar y guiar las acciones: podrás ser un imbécil e ignorante, o un tirano y bestia, pero ante la mirada de muchos eres El Canciller Adam Sutler, y con eso basta y sobra para «gobernar» un país.

Escribimos algo sobre V de Venganza hace algún tiempo. Se encontrará en el siguiente enlace: Democracias totalitarias – Una lectura de V de Venganza.

Para una presentación de estos fragmentos, ver nuestra entrada Pre-textos a Zaratustra o dar click aquí.

La máquina de presuposiciones de Lacan

Nuestro trabajo La máquina de presuposiciones de Lacan: problemas conceptuales en la frontera animal–sujeto del significante ha sido publicado en el cuarto volumen de la Revista Semestral Territorio de Diálogos del Colegio de Saberes. Esta edición lleva por titulo La democracia entre la razón, la ética y la locura y corresponde al periodo Primavera-Verano del 2019.

A continuación compartimos las conclusiones de nuestro trabajo:

Conclusiones

“El problema está planteado: la conceptualización de Lacan sobre el sujeto del significante, cuyo punto de inflexión en la lectura de Derrida está en diferenciarse del animal, presenta una serie de dificultades y problemas. Derrida muestra cómo esos presupuestos y postulados en el discurso psicoanalítico de Lacan tienen una serie de implicaciones que resultan problemáticas e indecidibles no sólo para la fundación del concepto sujeto del inconsciente, sino también para otros temas de importancia dentro del mismo discurso, por ejemplo la ética. Las implicaciones y conclusiones a las que llega Derrida le hacen sugerir que no sólo la axiomática del psicoanálisis de Lacan debiera ser reexaminada y reelaborada radicalmente, sino la de todo el discurso psicoanalítico.

Portada de la revista del Colegio de Saberes
Territorio de Diálogos, Volumen IV, Primavera-Verano 2019

Esas dificultades, al parecer, han pasado desapercibidas entre los analistas, para quienes el tema queda saldado y resuelto: las fronteras entre lo que es del orden del animal y lo que es del orden humano está claro. Sin embargo, para algunos pensadores, como el mismo Derrida demuestra, el tema no parece resolverse por ejemplo con los reduccionismos cartesiano o kantiano, o recurriendo a pares de opuestos, como instinto y pulsión, o queriendo salvar el sentido como sentido humano, entre otros. Por otra parte, las fronteras entre lo animal y lo humano se siguen reexaminando dentro de cierta filosofía y consideramos necesario seguir construyendo el diálogo con el psicoanálisis.

Tres tareas son fundamentales a partir de este planteamiento del problema. La primera, que el mismo Derrida ha mencionado, es revisar si Lacan reexaminó estos postulados después de la época de sus Escritos, aún cuando parezca haber abandonado cada vez más el tema. La segunda es preguntarnos por las consecuencias que esta problemática entre lo animal y lo humano tiene para la clínica psicoanalítica. Y la tercera es animar el diálogo entre filosofía y psicoanálisis, y por qué no otras disciplinas, y dar cuenta del por qué la primera sigue pensando lo que piensa sobre la animalidad y por qué en la segunda es un tema prácticamente inexistente, que no debiera ser así si consideramos de donde parte la fundación del sujeto del inconsciente.”

El trabajo completo puede consultarse en el siguiente enlace: La máquina de presuposiciones de Lacan: problemas conceptuales en la frontera animal–sujeto del significante†

En una entrada previa, en la que revisamos la cuarta sesión del seminario La bestia y el soberano de Jacques Derrida, ya habíamos adelantado parte de este trabajo. Ahí escribimos:

“Este apartado está dedicado exclusivamente a la sesión número cuatro del seminario La bestia y el soberano de Jacques Derrida, donde aborda el discurso psicoanalítico de los Escritos de Jacques Lacan en relación con la bestialidad-animalidad y el sujeto del inconsciente/sujeto del significante. Para quienes conocen el texto de Derrida, lo siguiente será muy repetitivo del texto original. Para quienes no, les puede servir como un resumen. No se ha intentado otra cosa. Quisimos sintetizar las ideas más importantes cuando ha sido posible. En ocasiones no fue así debido al minucioso y detallado análisis de Derrida, o por los pasos lógicos que formula para construir sus conclusiones que problematizan el tema. Es decir, es un intento de seguir a Derrida en las consecuencias lógicas que va deduciendo del discurso de Lacan”.

Finalmente, los invitamos a leer todos los artículos de la revista y la presentación de la misma a cargo de Jorge Torres Sáenz dando clic aquí.