Tercer Coloquio en Psicoanálisis (CESTEM)

El día de mañana estaremos participando en el Tercer Coloquio en Psicoanálisis organizado por el CESTEM y la Maestría en Clínica Psicoanalítica. En el Primer Coloquio (2016) participamos con un trabajo sobre la memoria y la reseña de un libro; en el Segundo Coloquio (2018) presentamos una reflexión sobre la enseñanza del psicoanálisis en dicho posgrado.

Cartel del Tercer Coloquio en Psicoanálisis
Tercer Coloquio en Psicoanálisis

En este Tercer Coloquio presentaremos de manera breve el argumento de un trabajo que pretende lo siguiente: una posible respuesta al trabajo de Jacques Derrida sobre los Escritos de Jacques Lacan. Previamente ya habíamos explorado esta problemática en el trabajo titulado La máquina de presuposiciones de Lacan: problemas conceptuales en la frontera animal-sujeto del significante, publicado hace un par de años (2019) en la revista digital Territorio de Diálogos del Colegio de Saberes. Sólo recientemente nos parece que hemos podido encontrar una respuesta para aquella problemática, apelando a la propuesta antifilosófica de Jacques Lacan.

Participantes del Tercer Coloquio en Psicoanálisis organizado por el CESTEM y la maestría en Clínica Psicoanalítica.
Horarios del Tercer Coloquio en Psicoanálisis

El problema

Jacques Derrida señala que la «subversión del [concepto de] sujeto», que Jacques Lacan anuncia en sus Escritos, no se produce. Es más, el concepto de sujeto en los Escritos hereda posturas tradicionales y conservadoras de la filosofía que se pueden rastrear hasta Kant y Descartes. Así, la novedad de la propuesta psicoanalítica de Lacan [al menos en lo que concierne al sujeto] sólo es supuesta, pero no realizada. La propuesta antifilosófica de Jacques Lacan puede plantearse como una posible respuesta a la problemática presentada por Derrida [por supuesto existen varios argumentos, puntualizaciones, señalamientos e implicaciones por parte de Derrida para llegar a este señalamiento].

Cuando leímos el trabajo de Derrida, en la cuarta sesión del seminario La bestia y el soberano, quedamos impresionados por diversas razones. Las principales fueron: el cuidado y dedicación por parte Derrida al leer los Escritos; poner de relieve una problemática que, por lo general, se considera resuelta o irrelevante en los distintos psicoanálisis; pero sobre todo, porque no podíamos darle una respuesta al problema que nos presentaba, y por lo visto, en aquel entonces y ahora, no se le ha dado respuesta aún.

Durante las siguientes semanas, y después de la presentación en el Coloquio, seguiremos trabajando sobre este texto y esperamos presentarlo pronto en su totalidad: con las referencias, citas y demás textos necesarios.

Les recordamos que el CESTEM y la Maestría en Clínica Psicoanalítica han organizado también otras actividades, como la presentación del libro El concepto de transferencia en los Escritos de Juan Manuel Martínez.

Nos vemos mañana. Saludos.

El Nietzsche del 19 de mayo de 2017

20.

El Nietzsche del 19 de mayo de 2017. Una ambivalencia en mí. ¡Por qué Nietzsche tuvo que escribirlo así, pudiendo haberlo hecho de otra manera! Existen otros estilos que hemos leído en otros textos y que nos resultan maravillosos, contundentes, apasionados, demoledores. Más accesibles. Y aquí nos contradecimos, pues tampoco querríamos que cayera en una vulgarización su pensamiento, que, siendo demasiado accesible, cualquiera podría «apropiarse» del mismo. — ¿Y por qué no? — Alguien dijo que Nietzsche es el último filósofo del pueblo, que podía ser entendido por todos, pero no nos pidan la referencia ahora. Ante los discursos carentes de complejidades, demasiado fáciles y simples de leer, nos sentimos tomados por unos estúpidos y dejamos tales textos sin más. ¿Por qué dejamos entonces el Zaratustra si tiene la complejidad que queremos, si no es un texto fácil?

Lacan en Caracas en 1980.

La imagen circula en varios sitios, pero nosotros la tomamos específicamente de aquí: Cuando Lacan llegó a Venezuela y se encontró con sus lectores. El debate sigue dando qué pelear: que si Lacan escribió de manera “difícil” con toda la intención de que no se vulgarizara su obra, como sucedió con Freud; que si la lectura de sus Escritos es un mito que se ha creado alrededor de su figura, transmitido y favorecido por los freudolacanianos; que todo lo contrario: su enseñanza y textos son bastante accesibles y comprensibles; que el mismo Lacan “dijo” que no escribía para que lo entendieran, sino para que lo leyeran; etc.

Para una presentación de estos fragmentos, ver nuestra entrada Pre-textos a Zaratustra o dar click aquí.

Eruditismo del psicoanalismo

17.

Eruditismo del psicoanalismo. «La represión es el “intento de desalojo” de la conciencia de contenidos que resultaron displacenteros y que aún conservarían esa cualidad en el presente. Si esta operación funcionara sin falla, sin “error”, en definitiva, la “salud de los sujetos y de los pueblos” sería mucho más asequible. No obstante, la realidad se impone, dicta su veredicto, y nos muestra, en el síntoma, por ejemplo, cómo ese pasado retorna, vive y tiene efectos en el presente, por lo que el olvido nuca es total. El pasado, en ese retorno, se presenta desplazado y desfigurado, por lo que el recuerdo y la memoria tampoco son totales, o, mejor dicho, fieles a lo “acontecido”. Desde el psicoanálisis sí existe — aunque sin garantías — cómo “cortar” con el peso del pasado, pero este no es el espacio para exponerlo. Lo que queremos señalar con esto es que la vida psíquica, sus procesos y funciones que aquí nos interesan, no están bajo nuestro control. Uno olvida sin querer o recuerda sin motivarlo, recuerda queriendo olvidar o no puede recordar lo que se cree olvidado». Sí, Zaratustra también fue un docto y un nihilista. Sí, nosotros también fuimos sumamente religiosos al grado que todavía recordamos nuestras oraciones.

La voz del intelecto es suave
“La voz del intelecto es suave”. Foto del blog de Lara Hernández.

“En primavera, los parques y jardines de Viena, se llenan de flores y aromas, por tanto, pasear por ellos es una delicia y en el de Sigmund Freud  se puede descansar durante todo el día en alguna de las 100 hamacas, de uso gratuito, a disposición de cualquier persona que quiera contemplar la hermosa iglesia cómodamente”, tomado de La Iglesia Votiva y el parque Sigmund Freud.

Para una presentación de estos fragmentos, ver nuestra entrada Pre-textos a Zaratustra o dar click aquí.