«Saber» y Saber

18.

«Saber» y Saber. Ante la perspectiva de la promesa incumplida, ¿qué queda? Seguimos preguntándonos si existe alguna propuesta en Nietzsche. Lo hemos leído por otros lados, otros autores, en los prefacios a sus obras por parte de otros autores, en artículos que revisan su obra, en los resúmenes y sinopsis de sus libros, pero hasta el momento no hemos encontrado con claridad qué propone. Se habla de una afirmación rotunda e incondicional de la vida, más allá del nihilismo, una creación y producción a partir de la destrucción de ídolos. Que el nihilismo es sólo una transición, que debe superarse, que Schopenhauer se quedó en el pesimismo. ¿Hacia dónde apuntan todos estos señalamientos? Señalamientos que no indican hacia ningún lugar en específico. Se trata de esa «confusión» que nos queda cuando terminamos de leer cualquiera de sus textos que hemos revisado hasta la fecha. «Ir más allá del nihilismo radical» aunque no sepamos qué se producirá de eso. Sí, hemos leído algo acerca del Übermensch, de la transvaloración de todos los valores, de la crítica radical de la moral cristiana, de Zaratustra, de la transformación del camello en león y de este en niño. ¿Qué significa todo esto? ¿Es ahí el momento de la creación? ¿Cuáles son las posibilidades para nosotros? Hace un par de años «sabíamos» todo esto, pero no lo sabíamos aún. Y no se nos aclaró a través de otros autores, sino a través de la lectura y relectura de los textos, y de la escritura sobre ellos. — ¿Pero entonces ya «sabías» de qué trataban? — Sí, pero no lo sabía aún. — ¿Cuál es la diferencia entonces entre «saber» y saber? — Las comillas del primero y las cursivas sin comillas del segundo.

LENA HADES. “Schreibe mit blut…” (escribe con sangre…), 1996. Óleo sobre lienzo, 80 x 100 cm.

“De todo lo escrito yo amo sólo aquello que alguien escribe con su sangre. Escribe tú con sangre: y te darás cuenta de que la sangre es espíritu”. (Así habló Zaratustra, parte I: “Del leer y el escribir”).

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Metáforas para vivir

13.

Metáforas para vivir. La verdad se plantea como algo inexistente y sólo contamos con la metáfora como su engaño. Entonces, cuando Nietzsche califica el intelecto del hombre como el punto culminante del arte de fingir, ¿cómo puede elaborarse una crítica del intelecto a partir del intelecto mismo? ¿Cómo puede denunciarse la imposibilidad de la verdad, diciendo que sólo hay metáforas de las cosas, recurriendo a las metáforas mismas? Nos preguntamos sobre esta imposibilidad a partir del instrumento mismo al que le es imposible decirlo: el lenguaje. ¿Existe otro? Ante tal imposibilidad, habrá que optar por la metáfora que uno pueda asumir como verdad, es decir, optar por la mentira con o por la que uno quiera vivir. Si Dios habló y dijo lo que sea que haya dicho, entonces su creación es una metáfora. Luego el hombre mismo es una metáfora, que es lo mismo a decir que es una mentira o un engaño. ¿Pero cómo es posible decir y enunciar esto si ni siquiera tenemos un referente de la verdad? ¿Cómo surgió o se abrió su posibilidad? ¿Si existe la imposibilidad de la verdad, cómo hablar de un arte de fingir, de mentir, cómo se hace esa diferencia o contraste con algo que no sabemos ni de qué trata? Podemos decir ahora que eso de «la verdad» no es más que una mera suposición o invento, así como Dios, y que unos seguirán creyendo que existe mientras otros renuncian a ella o a él, debido a que no hay «pruebas» de su existencia. La verdad es su-puesta en escritura. Entonces existe la posibilidad siempre de decir otra cosa, de otra manera, desde otra perspectiva. Esa imposibilidad, a su vez, abre posibilidades. Si «la verdad» es un mero supuesto, puede que se trate entonces de una metáfora que enuncia como verdad la mentira del filósofo, pero es mentira. Una verdad se enuncia ahí, la de Nietzsche. ¿Seremos capaces de crear, creer y enunciar nuestra verdad, a pesar de saber que es una mentira? Por lo que entendemos tiene que ser así, si es que no queremos vivir por siempre decepcionados: necesitamos inventarnos nuestras mentiras o ficciones útiles para vivir.

Distrito 9 de Neill B.
Distrito 9

Distrito 9 – ¿metáfora bien, mal, o más o menos lograda? Un buen pretexto para volver a ver este trabajo bajo la dirección de Neill Blomkamp.

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El viajero y su sombra

12.

El viajero y su sombra. Este título me parecía enigmático y atrayente, despertando así mi curiosidad. La figura del caminante, viajero, aventurero, wanderer, vagabundo, errante, que va a ninguna parte puesto que no hay meta final, me ha seducido desde siempre. Y justo así imaginé este texto, sin embargo, el desencuentro no se hizo esperar. Pero no tanto por el texto, sino por la expectativa que ya traía por el «último» Nietzsche. ¡Qué importa qué texto era y a qué se refería ese último Nietzsche!

Johnny Cash (1932 – 2003)

¡Tremendo! ¡Brutal! Reestrenaron el video Hurt de Johnny Cash en definición 4K. Es increíble tan sólo ya desde FHD. Quizá algunos lo conozcan precisamente por este cover del original de Nine Inch Nails. Bueno, pero esto no es lo que queríamos señalar en relación con el fragmento anterior, pero tampoco podíamos dejarlo pasar. Johnny Cash viene al caso por el tema del caminante, o mejor dicho del errante. Sus covers y colaboraciones son espléndidas, y precisamente a una de estas nos referimos. Con U2, en Zooropa, canta The Wanderer (a propósito de esta banda, también les hizo un cover de One). Indispensables, sin duda, para un gran número de listas de reproducción.

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