Fragmentos sobre la ligereza en los primeros discursos de Así habló Zaratustra

«El texto que presentamos a continuación explora el tema de la ligereza en algunos discursos de la primera parte de Así habló Zaratustra (Za de aquí en adelante) de Friedrich NietzscheEs una aproximación al tema y anticipa la forma de trabajo de nuestra tesis de doctorado; dicho de otra manera, sienta las bases para la misma. Esta breve presentación es un aperitivo que invita al lector a consumir la totalidad del trabajo una vez que esté concluido. Y se dará por concluido cuando se haya tratado el tema de la ligereza en cada uno de los discursos de las cuatro partes de Za junto con su Prólogo.

Dicho trabajo también supondrá relacionar los discursos de Zaratustra con otros textos e ideas de Nietzsche y con otros intérpretes, lectores y comentadores, pero no será su guía principal. La idea central del texto que aquí presentamos, y de lo que llegará a ser la tesis, es la ligereza en Za: sus posibles funciones, sentidos, características, usos, tipos, definiciones, intencionalidades, figuras, metáforas, relaciones, implicaciones lógicas e irracionales, contradicciones, ambigüedades, paradojas, rupturas, desplazamientos, deslices y dogmatismos. Así, sin mayor preámbulo, presentamos a continuación algunos fragmentos sobre la ligereza en los primeros discursos de Za como preámbulo de lo que será nuestro trabajo final de grado».

Portada de la Sexta Edición de la Revista Territorio de Diálogos del Colegio de Saberes de la CDMX. Primavera 2020.
Revista Territorio de Diálogos, Sexta Edición, Primavera 2020

El texto completo, Fragmentos sobre la ligereza en los primeros discursos de Zaratustra, puede consultarse en la Sexta Edición de la Revista Territorio de Diálogos del Colegio de Saberes de la CDMX dando click aquí.

Para leer algunos Pre-textos a Zaratustra da click aquí.

«Saber» y Saber

18.

«Saber» y Saber. Ante la perspectiva de la promesa incumplida, ¿qué queda? Seguimos preguntándonos si existe alguna propuesta en Nietzsche. Lo hemos leído por otros lados, otros autores, en los prefacios a sus obras por parte de otros autores, en artículos que revisan su obra, en los resúmenes y sinopsis de sus libros, pero hasta el momento no hemos encontrado con claridad qué propone. Se habla de una afirmación rotunda e incondicional de la vida, más allá del nihilismo, una creación y producción a partir de la destrucción de ídolos. Que el nihilismo es sólo una transición, que debe superarse, que Schopenhauer se quedó en el pesimismo. ¿Hacia dónde apuntan todos estos señalamientos? Señalamientos que no indican hacia ningún lugar en específico. Se trata de esa «confusión» que nos queda cuando terminamos de leer cualquiera de sus textos que hemos revisado hasta la fecha. «Ir más allá del nihilismo radical» aunque no sepamos qué se producirá de eso. Sí, hemos leído algo acerca del Übermensch, de la transvaloración de todos los valores, de la crítica radical de la moral cristiana, de Zaratustra, de la transformación del camello en león y de este en niño. ¿Qué significa todo esto? ¿Es ahí el momento de la creación? ¿Cuáles son las posibilidades para nosotros? Hace un par de años «sabíamos» todo esto, pero no lo sabíamos aún. Y no se nos aclaró a través de otros autores, sino a través de la lectura y relectura de los textos, y de la escritura sobre ellos. — ¿Pero entonces ya «sabías» de qué trataban? — Sí, pero no lo sabía aún. — ¿Cuál es la diferencia entonces entre «saber» y saber? — Las comillas del primero y las cursivas sin comillas del segundo.

LENA HADES. “Schreibe mit blut…” (escribe con sangre…), 1996. Óleo sobre lienzo, 80 x 100 cm.

“De todo lo escrito yo amo sólo aquello que alguien escribe con su sangre. Escribe tú con sangre: y te darás cuenta de que la sangre es espíritu”. (Así habló Zaratustra, parte I: “Del leer y el escribir”).

Para más imágenes del trabajo de Lena Hades sobre Así habló Zaratustra, dar click aquí.

Para una presentación de estos fragmentos, ver nuestra entrada Pre-textos a Zaratustra o dar click aquí.

El más ateo de los hombres

7.

El más ateo de los hombres. No lo encontraste Zaratustra, preguntabas desesperado si alguien era más ateo que tú para entonces poder escuchar su enseñanza, pero nadie respondió. Tú, Zaratustra, preguntando por alguien a quién escuchar. Te decías de orejas pequeñas, Nietzsche, pues las orejas largas son del burro. Nosotros ahora tenemos orejas abiertas, y por todos lados escuchamos ideas envueltas con harapos de religión o ciencia, y nos es imposible creer más en ellas. Y ahora también buscamos al más ateo de los hombres — ¿es posible que exista un ateo más ateo que tú? —, creyendo que tiene algo para enseñarnos. ¿Sería el redentor del redentor? ¿El más ateo de los hombres será el Übermensch? ¿Y qué hay de Dioniso? — El niño es el más ateo de los hombres —. Explota ya: «la íntima felicidad y miseria de los hombres les es deparada efectivamente siempre de acuerdo con su creencia en este o aquel motivo, — ¡no por lo que era realmente el motivo!».

Either all religions are true or all are false

«Todas las religiones son verdaderas o todas son falsas». La imagen la tomamos de aquí, un artículo que se pregunta qué es el ateísmo. No ignoramos que la negación de algo implicaría afirmar su existencia. En el mejor de los casos, quizá lo «adecuado» sería simplemente ignorar dichos temas. Pero esto no parece muy viable debido al grado en que determinan el rumbo y vidas de muchas personas e incluso países.

Para una presentación de estos fragmentos, ver nuestra entrada Pre-textos a Zaratustra o dar click aquí.